元神之府和精明之府是哪个脏腑呢_精明之处

1.人体中四海出自哪里

2.?《内经》论头痛

3.女性的奇恒之腑叫女子胞是什么功能

4.中西医助理医师考试辅导：奇恒之腑与五脏的关系

5.藏象学说总结了这66条，看得懂说明中医确实入门了

心在精神意识活动中的作用是藏神。

藏神。心在五脏中占首要地位,是人体活动的中心,位于胸中,有心包络裹护于外。它的主要功能是。主神志,主血脉,主汗,开窍于舌。

从现代医学生理观点来看，人的精神思维活动是大脑所主宰。我国古代对脑的看法，如《内经》认为脑是“精明之府”。李时珍认为脑为“元神之府”，王清任特别强调人的灵机记性，不在心而在脑。

心神为人体生命活动的统帅，在脏腑中居于首要地位。已既能对外界事物进行藏精气而不泄，传化物而不藏反映，以产生精神括动，又能对体内脏器起统帅、调节作用，而为五脏六腑之大主。

但脑的功能也必须依桢心血的濡养，才能发挥其功能，也就是说精血为神志活动的物质基础，而血是心所主。可见心主神志的功能与心主血脉的功能是密切相关的。

精神活动的基本过程包括知、情、意三个方面。

一、认知，我们通过试听等一些感觉途径对于事物的颜色、声音、气味、软硬、温度、形态形成的一个初步的认知过程，这就是一个简单的感觉和知觉。我们注意心理活动指向集中的某一个对象上面，另外感知在注意到事物以后又在大脑当中保存起来，这就是一个记忆。

有了记忆、逻辑和经验，然后对还这种感知材料和积累的经验在头脑中加工、分析、概括、综合理解事物的本质和内在规律，通过推断、推理判断和解决问题，这就成了思维。思维是人类特有的一个精神活动，语言是表达思维的工具，思维借助于语言使它的内容更加丰富。

二、是情感。人作为主体的认识客观事物，实话绝对不是没有态度的，而是产生了各种感觉、主观体验。这种主观态度的心理就叫情绪或者情感。

三、就是意识，人是有意识的反作用于这个现实的活动当中。所谓意识就是我们为了达到某一个目标，而进行这种活动过程产生的一个心理状态，往往由语言和行动表现出来。

人体中四海出自哪里

心在五脏六腑中占首要的地位；是人体生命活动的中心,位于胸中,有心包裹护于外.它的主要生理功能是：主神志,主血脉,主汗,开窍于舌,其华在面. 神志的含义是指精神状态,意识思维活动,相当于高级神经活动.从现代医学生理学观点来看,人的精神思维活动是大脑所主,这是毫无疑义的.那么为什么中医学里却把脑的作用归属于心呢?这是由于历史条件的关系.古人对这些虽缺乏详尽的认识,但也有不少的论述.如《内经》有“精明之府”的记载,李时珍认为脑是元神之府,王清任特别强调人的灵机记性,不在心而在脑等.中医认为心主神志（即心主管神志）是将脑的功能隶属于心,这是由于中医的脏腑学说是以五脏为中心的缘故,它认为脑的功能必须依赖心血濡养,才能发挥其功用,也就是说,精血为神志活动的物质基础,血是心所主,可见心主神志的功能与心主血脉的功能是密切相关的. 因此,心的气血充盈,则神志清晰,思考敏捷,精神充沛,心脏一旦发生病变,往往会出现心悸、惊惕、失眠或烦乱,谵语、神志昏迷或善悲、喜怒不休等证状.如心阳不足,证见心悸、惊恐；心阴不足则失眠、健忘；心阳偏亢则哭笑不休或发狂；邪入心包或痰迷心窍时,则证见神昏谵妄,舌强不语等证. 另外,从临床用药看,清心泻火的药,如牛黄、犀角等也都有镇静的作用,所以,祖国医学认为心主神志. 资料来源：《中医基础理论问答》

?《内经》论头痛

人体中四海出自黄帝内经。

四海是指髓海、血海、气海、水谷之海，它强调了水谷、气、血、脑髓在人体的重要作用，指出了四海是全身精神、气血的化生和汇聚之处。十二经脉通于四海，由四海起总领的作用。四海之间又相互配合，水谷之海是化生血气的本源，其上部为气海，主一身之气；下部为血海，主一身之血；血气之精华上聚于髓海，是为“精明之府”和“元神之府”。?

脑为髓海，人的精神意识思维活动，视听嗅言、肢体运用等皆归于脑的生理功能，即头脑是精神的最高主宰，是神气的本源。与头脑直接相关的经脉是督脉和足太阳，再扩大为手足三阳，阳气即以髓海为依归。髓海失调，就会产生有余和不足，而出现相应疾病。?

膻中为气海，膻中指胸中而言，位近心肺，属于上焦，为宗气所聚之处。宗气走息道以行呼吸，贯心脉而行气血。心肺二脏正常功能的发挥与宗气的盛衰有关。

胃为水谷之海，指胃主受纳、腐熟水谷，化其精微以出于中焦，是营卫、气血的本源，五脏六腑皆禀气于胃，故又称胃为“五脏六腑之海”，为足阳明经所属。水谷之海有余，则腹满；水谷之海不足，则饥不受谷食”。

女性的奇恒之腑叫女子胞是什么功能

头为精明之府，诸阳之会，脑为髓之海，其气与肾相通，手足三阳、足厥阴和手少阴之脉皆上于头。《灵枢·邪气脏腑病形》云：「十二经脉，三百六十五络，其血气皆上于面而走空窍。」故凡外感六*、内伤七情及精气亏虚、髓海不足等导致经气逆乱，邪气上逆于首，阻遏清阳，壅塞空窍，皆可致头痛。

头痛的病因

外感病因

《内经》认为，头痛的外感病因中以风、寒、湿、热邪多见。风邪伤于头部，气血失和，阻遏清阳，故头痛。《素问·骨空论》曰：「风从外入，令人振寒，汗出，头痛，身重，恶寒。」寒邪侵犯骨髓，上逆于脑，则发头痛。《素问·奇病论》云：「当有所犯大寒，内至骨髓，髓者以脑为主，脑逆故令头痛，齿亦痛。」李中梓注曰：「髓以脑为主者，诸髓皆属于脑也。大寒入髓，则脑痛，其邪深，故数岁不已。髓为骨之充，齿者骨之余也，故头痛齿亦痛。」湿为阴邪，易于阻遏阳气，使得清窍不利而致头痛。《素问·生气通天论》曰：「因于湿，首如裹。」热邪所致头痛，则是由于热邪盛则气血涌于上，头部脉络壅塞不通。《素问·刺热论》具体论述了五脏热病头痛的不同表现，云：「肝热病者……其逆则头痛员员，脉引冲头也。心热病者……热争则卒心痛，烦闷善呕，头痛面赤无汗。肺热病者……热争则喘咳，痛走胸膺背，不得太息，头痛不堪。肾热病者……其逆则项痛员员淡淡然。脾热病者，先头重颊痛。」

内伤病因

《内经》认为，头痛的内伤病因中以瘀血、肠胃不适为多见。瘀血所致头痛多因外伤堕仆而成，血瘀阻塞络脉。《灵枢·厥病》云：「头痛不可取于腧者，有所击堕，恶血在于内。」张介宾注曰：「头痛因于击堕者，多以恶血在脉络之内。」胃肠不适致头痛者，多因胃之火热上冲或胃肠食滞浊气上逆而成。《素问·通评虚实论》曰：「头痛耳鸣，九窍不利，肠胃之所生也。」

头痛的分类

真头痛

真头痛指寒邪深入留连于脑所致之剧烈头痛。其临床特点如《灵枢·厥论》所云：「真头痛，头痛甚，脑尽痛，手足寒至节，死不治。」真头痛为头痛持久而剧烈，阴寒太甚，真阳衰败，不能达于四末。《难经·六十难》亦云：「手三阳之脉受风寒，伏留而不去者，则名厥头痛；入连在脑者，名真头痛。」张介宾注云：「盖头为诸阳之会，四肢为诸阳之本，若头痛甚而遍尽于脑，手足寒至节者，元阳败竭，阴邪直中髓海，故最为凶兆。」

偏头痛

偏头痛即头痛偏于一侧，以寒邪侵袭为主，故头寒冷而痛。《灵枢·厥病》云：「头半寒痛，先取手少阳、阳明，后取足少阳、阳明。」手足少阳经上循行于头侧，手阳明经上颈贯颊，入于齿中，寒邪客于少阳、阳明经脉，经络拘急，气血瘀滞，则发偏头痛。张志聪注曰：「此寒邪客于经脉而为偏头痛也，寒伤营，故为寒痛。手足三阳之脉，上循于头，左者络左，右者络右，伤于左侧左痛，伤于右侧右痛，非若厥气上逆而通应于头也。」

六经头痛

太阳头痛 以头部连于项疼痛为特点，多属外感风寒、足太阳膀胱经气厥逆所致。《灵枢·厥病》云：「厥头痛，项先痛，腰脊为应。」《灵枢·经脉》亦云：「膀胱足太阳之脉，……是动则病冲头痛，目似脱，项似拔，脊痛，腰似折。」足太阳之脉，起于目内眦，上额交巅，从巅入络脑，出别下项，循肩髆内，夹脊抵腰中。故风寒感受于经，或厥气上逆，则有头痛，及项部脊背部疼痛。

阳明头痛 以前额、面颊及眉棱等处疼痛为特点。《灵枢·厥病》曰：「厥头痛，面若肿起而烦心，取之足阳明、太阴。」张介宾注云：「足阳明之脉上行于面，其悍气上冲头者，循眼系入络脑，足太阴支者注心中，故以头痛而兼面肿烦心者，当取足之阳明、太阴也。」外感风寒侵犯阳明经脉，经气厥逆，上冲头面，则可见前额、面颊、眉棱等疼痛，经气郁滞则面肿，烦心，胸满，呼吸不利。

少阳头痛 以头之两侧及耳之前后疼痛为特点。《灵枢·厥病》云：「厥头痛，头痛甚，耳前后脉涌有热。」热邪壅滞少阳经脉，经气逆乱，上冲于头，故可见头痛剧烈，可伴有下颔疼痛、目锐眦疼痛。

太阴头痛 以头痛痛无定处，按之不得，并伴有善忘为特点。《灵枢·厥病》云：「厥头痛，意善忘，按之不得。」脾主运化，脾气虚则清气不升，又脾恶湿，痰湿困清阳，故太阴头痛多有痰湿之象。《证治准绳·杂病》云：「太阴经头痛必有痰，体重或腹痛为痰癖，其脉沉缓。」

少阴头痛 多属肾精气虚不能上承，膀胱经气实而上逆而头痛，其痛不移。《灵枢·厥病》曰：「厥头痛，贞贞头重而痛，泻头上五行，行五，先取手少阴，后取足少阴。」《素问·五脏生成》亦云：「头痛巅疾，下虚上实，过在足少阴、巨阳，甚则入肾。」张介宾注曰：「头痛巅疾，实于上也。上实者因于下虚，其过在肾与膀胱二经。盖足太阳之脉从巅络脑，而肾与膀胱为表里，阴虚阳实，故为是病，甚则府病已而入于脏，则肾独受伤矣。」肾主藏精生髓，而脑为髓海，故少 *** 气虚则亦可致髓海失养而头痛。

厥阴头痛 以头痛多痛在巅顶，或内连目系，常伴有情绪异常变化为特点。《灵枢·厥病》云：「厥头痛，头脉痛，心悲善泣，视头动脉反盛者，刺尽去血，后调足厥阴。」《素问·脏气法时论》亦曰：「肝病者……气逆则头痛。」张介宾注曰：「头脉痛者，痛在皮肉血脉之间也。心悲喜泣者，气逆在肝也。故当先视头脉之动而盛者，刺去其血以泄其邪，然后取足厥阴肝经而调补之，以肝脉会于巅也。」故厥阴头痛常与气逆有关，肝经气逆，血随气行，郁于头部，可见头动脉充血而痛。

头痛的治疗

头痛为临床常见症状，《内经》对其论述颇详，为后世头痛的辨证论治奠定了初步的基础。外感病因所致头痛多运用祛风、温养散寒、除湿升阳、清热降逆通络法而止痛。内伤病因所致头痛多运用活血化瘀通络、清胃泻火或消食导滞降浊而止痛。真头痛多属于临床医学中的脑实质病变，为危重病证，甚为凶险。《证治准绳·杂病》引：「古方云：与黑锡丹，灸百会，猛进参、沉、乌、附或可生。」偏头痛属寒邪所致，故方药治疗当以温养散寒止痛，针刺治疗可取手足少阳经及手足阳明经之主治穴治疗。六经头痛的治疗，《灵枢·厥病》、《灵枢·寒热病》等篇均有相关论述，再结合后世方药的运用，简介如下：太阳头痛以疏风解表，通经和络为法，可选桂枝羌活汤、九味羌活汤之类；或针刺天柱、大杼等本经之腧穴，以散寒祛风。阳明头痛以足阳明经人迎穴为主治，以通其经；方药可选用《卫生宝鉴》石膏散加减，以清热泻火降逆止痛。少阳头痛当泻其血以祛其热，再取本经腧穴以通其经；方药治疗可用清胆泻火之龙胆泻肝汤加减。太阴头痛当先取头面左右经脉以通其经、祛其邪，再取足太阴脾经腧穴以补脾气；方药可以健脾升麻祛痰湿为法，半夏白术天麻汤合六君子汤加减。少阴头痛当局部取穴，以泻膀胱经之实邪，并取手少阴以泻其热，再取足少阴以壮其水，即壮水之主，以制阳光之补阴泻阳之法；方药可选用杞菊地黄汤、麻黄附子细辛汤加减。厥阴头痛当刺其血脉充盛之处，以泻其标邪，后调足厥阴穴位，以治其本，方药治疗则应详辨其气逆的不同病机，肝郁气逆者，用柴胡舒肝散加减；肝火上炎者，用当归芦荟丸加减；肝阳上亢者，用天麻钩籐饮加减；厥阴寒气上攻头痛，用吴茱萸汤加减等。以上所论治法，可供临床参考。

中西医助理医师考试辅导：奇恒之腑与五脏的关系

中医学将人体内脏分为五脏、六腑和奇恒之腑三类。奇恒之腑包括脑、髓、

骨、脉、腮、女子胞。何为奇恒之腑？奇者，异也；恒者，常也，故奇恒之腑即异于寻

常的腑。奇恒之腑奇在何处？简而言之，它们在形态上类似腑，而在功能上类似

脏，非脏非腑，故称奇恒之腑。它们在形态上多属中空的管腔性器官与腑相似，但

其共同的生理功能是贮藏精气与脏相似，且它们又不是饮食物的消化通道，除胆

外，均无脏腑表里配合关系，无五行配属，异于平常的腑，故称之为奇恒之腑。

脑居于颅腔之内，由筒汇聚而成，故称“脑为髓之海”。脑的功能：一是有精

神意识思维活动，所谓“头者，精明之府”，李时珍称“脑为元神之府”。二是感觉运

动的机能，《内经》已初步认识到脑与视觉、听觉和运动功能有关，后世医家从临床

实践中又进一步认识列思维、记忆、言语、嗅觉等功能活动均与脑密切相关。

脑是贮于骨腔中的一种膏样物质，有骨髓、脊髓与脑髓之分。脊髓上通于

脑，中医学认为肾中精气循督脉上升而贯注于脑。髓的功能：一是滋养骨骼；二是

化生血液，有“精髓为生血之源”的说法；三是充养脊髓以维持脊髓及督脉的功能；

四是充养脑以维持其正常的生理功能。

量中医学所称的骨，包括脆骨、硬骨、暗硬骨及其关节等。脆骨，系指一种

较软的骨质；硬骨，是指骨质坚硬有力的骨质；暗硬骨，今称”籽骨”，由两块或两块

以上的骨，间接连接起来并保持一定的活动机能而形成的关节。骨质可随人的年

龄的增长而逐步发生变化，婴幼儿期骨质较柔软，其后随年龄递增而逐渐变硬，至

老年则骨质硬而乏韧性。骨的功能：一是贮藏骨髓，二是支撑形体和保护内脏，三

是主司运动的机能。

脉脉即血脉，为血液运行的通道，包括现代解剖学上所说的动脉、静脉。脉

遍布周身，且与心脏在结构上直接通连，血液在心的作用下在脉内循行于周身，并

且，百脉又“朝会于肺”。脉的功能：一是运行气血，二是体现在脉象及其变化可以

反映脏腑气血的生理、病理信息。所以，中医通过切脉来测知人体的病理变化，从

而诊察疾病。

胆胆是中空的囊状器官，附于肝之短叶间，故谓“肝胆相照”。肝分泌胆汁，

贮藏于胆，胆汁泄于肠道以助消化，参与“传化水谷”，故为六腑之一。但是胆内藏

精汁（胆汁），又主决断勇怯，如常言之胆识、胆量、胆略，参与心神活动，胆本身并

不受盛水谷，异于“传化之府”，因而，胆又属于奇恒之腑。

女子胞又称胞富，或称子宫。它位于小腹部，在直肠之前，膀胱之后，下口

与阴道相连，是倒置的梨形（中空）。女子胞的功能：一是通行月经，月经从子宫内

膜而来，由阴道排出；二是孕育胎儿，男女阴阳交媾，生殖之精在胞宫中结合，发育

形成胚胎，胎儿在子宫内生长发育!

藏象学说总结了这66条，看得懂说明中医确实入门了

奇恒之府是指脑、髓、骨、脉、胆、女子胞六个脏器组织。因其形态上多中空类腑，功能上多“贮藏精气”似脏，既有别于腑，又不完全同于脏，故名之曰“奇恒之府”。正如《素问。五脏别论》所说：“脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者，地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不泻，名曰奇恒之府。”奇恒之府中除胆属于六腑、与肝相关外，余者与五脏、六腑皆无表里配合，此即奇恒之府有别于五脏六腑的又一特点。

奇恒之府皆有贮藏精气的作用，其与人的精神活动、气血的产生与运行、水谷饮食的消化与吸收、人的生长发育与生殖功能密切相关。其营养源于五脏精血，其功能的发挥与五脏的关系非常密切。现分述如下：

1.脑。脑居颅内，由髓汇聚而成，其功能有二：①贮藏脑髓。髓为水谷精微化生，沿脊骨上行入脑，而成脑髓。如《灵枢。海论》所说：“脑为髓之海”，《素问。五脏生成》曰：“诸髓者，皆属于脑。”②主管精神活动。《素问。脉要精微论》曰：“头者，精明之府”；李时珍在《本草纲目。辛荑》中说：“脑为元神之府”；清代汪昂在《本草备要》中有“人之记性，皆在脑中”之说，并释曰：“今人每忆往事，必闭目上瞪而思索之，此即凝神于脑之意也”；清代医家王清任在《医林改错》中亦云：“灵机记性在脑”。指出脑具有主司人的精神记忆，以及人的听觉、视觉、肢体运动等作用。故髓海充盈，则精神充沛，身轻有力，记忆力强；髓海不足，则精神萎顿，记忆力弱，运动失常。即如《灵枢。海论》所说：“髓海有余，则轻劲有力，自过其度；髓海不足，脑转耳鸣，则胫酸眩冒，目无所见，懈怠安卧。”

脑的生理、病理与五脏的功能密切相关。古代医家将脑的功能归属于五脏，如《灵枢。本藏》曰：“五脏者，所以藏血气魂魄者也。”《素问。宣明五气》说：“五脏所藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志。”而“心者，君主之官，神明出焉。”（《素问。灵兰秘典论》）“心者，五脏六腑之大主，精神之所舍也。”（《灵枢。邪客》）因此，中医学将神的功能归五脏分属，而由心主司。五脏精血充足，则脑得所养，功能正常；若五脏功能失常，则脑失所养，功能失常。在临床上，脑本身的病变，主要从心、肾两脏论治。由于肾主藏精，主骨生髓，上通于脑，故脑髓不足及其相关病变，如大脑发育迟缓，五软五迟，或久病房劳耗精而致精亏神呆（如小儿先天性脑发育不良，或老年性脑萎缩等），多属于肾精亏虚、髓海失养，以补肾填精之法治之，常获卓效。而由于外感六*、内伤七情等阻滞气机，导致脑髓功能失常，如见癫证、狂证，及失眠、健忘、记忆力减退等症，多属于心窍被蒙，或心神失常，当以清心泻，化痰开窍，或养心安神之法治之。

2.骨与髓。骨即骨骼，具有贮藏骨髓、支撑形体、保护内脏作用。髓即精髓，包括骨髓、脊髓、脑髓，具有充养骨骼、营养脑窍作用。由于肾藏精，精生髓，髓充骨，因此骨骼的生长发育、骨质的强弱及精髓的盈衰，皆与肾中精气密切相关。故《内经》有“肾主骨”（《素问。宣明五气》），“肾生骨髓”（《素问。阴阳应象大论》），“肾之合骨也”（《素问。五脏生成论》）等论述。由于“齿为骨之余”，因而牙齿的生长与病变，亦可以反映肾精的盛衰与病变。肾中精气充足，则骨髓生化有源，髓有所充，骨有所养，齿坚骨壮，生长发育正常。如清代医家黄元御在《四圣心源》中所言：“髓骨者，肾水之所生也，肾气盛则髓骨坚凝而轻利。”若肾精亏虚，骨髓化源不足，骨失所养，则见小儿齿迟、囟迟，骨软无力，生长发育迟缓；成人或老人，则见腰酸无力，足痿不用，或齿松易脱，或骨脆易折。

3.脉。脉指脉管，具有运行气血、壅遏营气的作用。《素问。脉要精微论》曰：“夫脉者，血之府也。”《灵枢。决气》云：“壅遏营气，令无所避，是谓脉。”对此张景岳注曰：“壅遏者，堤防之谓也，犹道路之有封疆，江河之有涯岸，俾营气无所回避，是谓之脉。然则脉者，非气非血，而所以通行气血者也。”若脉道不通，则血瘀不行；脉道破裂，则血溢脉外。

脉的生理、病理主要与心脾两脏的功能关系密切。①心主血脉，“心藏血脉之气”（《素问。平人气象论》），“心者……其充在血脉”（《素问。六节藏象论》），“心主身之血脉”（《素问。痿论》）。心主血脉，血行脉中，心与脉相连，形成一个相对密闭的血气运行的整体系统。“十二经脉，三百六十五络脉，其气血皆上注于面而走空窍。”（《灵枢。邪气脏腑病形》）“心之合脉也，其荣色也。”（《素问。五脏生成论》）故脉的生理病理与心密切相关，并可通过面色反映出来。心气充沛，则脉道通利，血运正常，面红润泽；若心气亏虚，或心气阻滞，则脉道瘀阻，血运失常，症见脉来涩滞、面色苍白或紫暗。②脾主统血，具有加强脉的壅遏之力，统摄气血在经脉中运行的作用。《难经。四十二难》曰：“脾裹血，温五脏。”沈目南在《金匮要略注》中曰：“五脏六腑之血，全赖脾气统摄。”可见，脉管的壅遏营气、约束血行的作用，与脾的统摄密切相关。脾气健旺，统摄力强，则脉道壅遏力强，血行其道；若脾气亏虚，壅遏力弱，则血逸脉外，而见尿血、便血、皮下出血、月经量多、甚至崩漏等症。

4.胆。胆位于右胁下，肝之短叶间，具有贮藏和排泄胆汁的作用。胆汁与饮食物的消化有关，故胆属于六腑之一：“胆者，中精之府”（《灵枢。本输》），胆汁是由“肝之余气”所化生，为“精汁”，“胆内盛精汁三合”（《难经》）。胆的功能有别于其他五腑，而类似五脏，“胆为中正之官，藏清净之液，故曰中精之府，盖以他腑所盛皆浊，而此独清也”（《类经。藏象类》），故将胆归于奇恒之府。因此在中医学中，胆是惟一的一个既属于六腑，又属于奇恒之府的脏器。在生理上，胆的贮藏胆汁的功能与肝主疏泄密切相关；因此，胆的病理变化亦主要通过调节肝的疏泄功能进行治疗。

藏象学说，是在中医整体观指导下，通过对人体生命现象的观察，运用阴阳五行理论，研究人体各个脏腑的生理功能、病理变化及相互关系的学说。

藏指居于体内的脏腑，象指现于体外的征象，所谓藏象即居于体内脏腑，其功能变化均有征象表现于外。

\1. 有诸内者，必形诸外。（元?朱震亨《丹溪心法》）

\2. 五藏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。（《素问·五藏别论》）

\3. 六腑者，传化物而不藏，故实而不能满也。（《素问·五藏别论》）

\4. 清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五藏；清阳实四支，浊阴归六府。（《素问·阴阳应象大论》）

\5. 肝受血而能视。（《素问·五藏生成篇》）

\6. 肝体阴而用阳。（清·唐宗海《血证论·滑氏补肝散》

\7. 肝气通于目，肝的则目能辨五色矣。（《灵枢·脉度》）

\8. 肝者，罢极之本，魂之居也；其华在爪，其充在筋。（《素问·六节脏象论》）

\9. 心为汗，肺为涕，肝为泪，脾为涎，肾为唾，是谓五液。（《素问·宜明五气篇》）

\10. 心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，肾欲咸，此五味之所合也。（《素问·五脏生成篇》）

\11. 心气通于舌，心和则舌能知五味矣。（《灵枢·脉度》）

\12. 心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉。（《素问·六节脏象论》）

\13. 心者，五脏六腑之主也。（《灵枢·口问》）

\14. 脾主升清，胃主降浊。（清·黄元御《素灵微蕴·原胃解》）

\15. 脾宜升则健，胃宜降则和。（清·叶桂《临证指南医案·脾胃》）

\16. 脾胃为水谷之海。（明·龚信《古今医鉴·泄泻》）。

\17. 脾喜燥恶湿，喜温恶寒。（张山雷《脏腑药式补正·脾部》）

\18. 脾主为胃行其津液者也。（《素问·厥论》）

\19. 肺为气之主，肾为气之根。（明·张介宾《景岳全书·喘促》）。

\20. 肺为水之上源。（清·汪昂《医方集解·清暑之剂》）

\21. 肺为脏腑之华盖。（清·陈念祖《医学三字经·咳嗽》）

\22. 食气入胃，浊气归心，*精于脉，脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉，输精于皮毛。

\23. 气非血不和，血非气不运

\24. 肺者，气之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮。（《素问·六节脏象论》）

\25. 肾开窍于二阴。（《素问·金匮真言论》）

\26. 肾为水脏，主藏精而化血。

\27. 肾者，主蛰，封藏之本，精之处也。（《素问·六节脏象论》）

\28. 腰者，肾之府，转摇不能，肾将惫矣。（《素问·脉要精微论》）

\29. 夫胃大肠小肠三焦膀胱，此五者，天气之所生也，其气象天，故泻而不藏，此受五藏浊气，名曰传化之府，此不能久留输泻者也。（《素问·五藏别论》）

\30. 胃者，五藏六府之海也。（《灵枢·五味第五十六》）

\31. 胃者，水谷之海，六府之大源也。（《素问·五脏别论》）

\32. 胃乃六腑之本。（宋·杨士瀛《仁斋直指方论·病机赋》）

\33. 胃之为腑，体阳而用阴。（清·吴瑭《温病条辨·中焦篇》）

\34. 上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎。（《灵枢·营卫生会》）

\35. 脑髓骨脉胆女子胞，此六者地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不泻，名曰奇恒之府。（《素问·五藏别论》）

\36. 脑为髓之海。（《灵枢·海论》）

\37. 五脏六腑之精气，皆上升于头，以成七窍之用，故头为精明之府。（明·张介宾《类经·疾病类》）

\38. 齿为肾之余，龈为胃之络。（清·叶桂《外感温热篇》）

\39. 肺为声音之门，肾为声音之根。（宋·杨士瀛《仁斋指方论·声音方论》）

\40. 肺主出气，肾主纳气，阴阳相交，呼吸乃和。（清·石寿棠《医原·闻声须察阴阳·论》）

\41. 饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱。（《素问·太阴阳明论》）

\42. 头者精明之府，背者胸中之府，腰者肾之府，膝者筋之府，骨者髓之府。（《素问·脉要精微论》）

\43. 肝者，将军之官，谋虑出焉。（《素问·灵兰秘典论》）

\44. 心者，君主之官也，神明出焉。（《素问·灵兰秘典论》）

\45. 胆者，中正之官，决断出焉。（《素问·灵兰秘典论》）

\46. 膻中者，臣使之官，喜乐出焉。（《素问·灵兰秘典论》）

\47. 脾胃者，仓廪之宫，五味出焉。（《素问·灵兰秘典论》）

\48. 肺者，相傅之官，治节出焉。（《素问·灵兰秘典论》）

\49. 大肠者，传道之官，变化出焉。（《素问·灵兰秘典论》）

\50. 小肠者，受盛之官，化物出焉。（《素问·灵兰秘典论》）

\51. 肾者，作强之官，伎巧出焉。（《素问·灵兰秘典论》）

\52. 三焦者，决渎之官，水道出焉。（《素问·灵兰秘典论》）

\53. 膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。（《素问·灵兰秘典论》）

\54. 气聚则形成，气散则形亡

\55. 人受气于谷

\56. 邪之所凑，其气必虚

\57. 出入废则神机化灭，升降息则气立孤危，故非出入，则无以生长壮老已，非升降，则无以生长化收藏。

\58. 真气者，所受于天，与谷气并而充身者也

\59. 宗气积于胸中，出于喉咙，以贯心脉，而行呼吸焉

\60. 营者，水谷之精气也，和调于五脏，洒陈于六腑，乃能入于脉也。故循脉上下，贯五脏、络六腑也

\61. 卫气根源于下焦，滋养于中焦，开发于上焦。所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司开合者也。

\62. 中焦受气取汁，变化而赤，是谓血

\63. 心藏脉，脉舍神。肝藏血，血舍魂。

\64. 饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱，水精四布，五经并行。

\65. 气为血之帅，血为气之母

\66. 夺血者无汗，夺汗者无血。