元神宫的真相_元神宫里东西代表什么

1.1个本体可以分出多少个元神如题 谢谢了

2.“可魔可道析元神”(不可错过的极品之作)

3.中国古代四大元神是什么？

4.元辰宫能随便看吗？炎开老师能解答我吗

5.观落阴是真的吗？

这节课讲宫位体系。讲完宫位，差不多宫星象三大体系就讲完了，剩下的就是讲盘技法。宫位有深层次的逻辑内涵，以及一些哲学问题，很玄妙。有时候研究透彻了，越往深里研究越有意思。比如财帛宫，它是求财的一个宫位，又是享受的宫位（它跟福德一条线嘛），又是夫妻对待的一个宫位，又是父母疾厄父母身体的一宫位。一个宫位搞的乱七八糟的话是不是要牵一发而动全身？这样不顺那里不顺，搞得很多事情都不顺。这里就存在我们怎么去修炼修持的一个法门。不讲的那么玄妙，有些斗数理论是很玄妙，虽然更深层次的是与河图洛书相关。宫位有两个概念：宫和位。宫和位它是两个不同的概念，两个不同的概念。宫，就是我们说的十二因缘宫职，父母宫，父母宫到底有什么职能？宫位的职能叫宫职。位，你理解一下这个位，它的内容也很丰富。位，它就代表地支，地支的方位。地支，这个玄学很奇妙的地方，地支即表示时间也表示空间。风水里面二十四山象，那就是空间。它把时间跟空间用地支结合在一起，所以位它有的只有时间，有位只有方位有卦位。今年是狗年，宫位怎么样？你的宫位在哪里？宫跟位，这是第一个，宫位的这样分开。

第二是这个元神宫，我们不是以前讲究什么同盘不同命，元神宫就是你的太岁宫。就是你的生肖的宫位。立命宫也可以重布十二宫去研究你的一个命盘。现在我们把这个概念先了解一下。有时候讲得有点乱，先讲位置，又讲到原始，反正大家就这样理清一点。你比如说刚才说的地支宫，子午卯酉它是属天的，辰戌丑未它是属地的，寅申巳亥它是属人位。研究一个宫位，第一要看它在天地人什么宫位；第二在宫位的名称上在什么宫位里面？比如说命宫在辰戌丑未就比较保守。地是安静的，厚德载物。子午卯酉就成败由天了。寅申巳亥就带了驿马的味道。这是命宫，那别的宫位也一样。比如子女宫或者什么宫，也是第一要落实在宫职去解释，第二要落实在这个天地人去解释。这样一个去解释宫位的内涵，再加上星辰。

第三，共宗宫。共宗就是个河图的一六、二七、三八、四九、五十；一六共宗；二七同道；三八为朋；四九为友；五十同途。那宫位是从命宫为一，兄弟宫为二，这样逆数起。它是固定不变的，你二七也是一六，都是一样的。命跟疾是一六的关系。因为兄弟是二，二七同道，迁移是七。夫妻是三，三八是那个交友。就这样的一个共宗的一个关系。

第四个就是三合宫。用地支来说不就是寅午戌、亥卯未、申子辰、巳酉丑，这是地支。那落实在盘上就是命财官、兄疾田、父子友、夫福迁。这是三合位。

第五，本对宫，本对。本宫的对宫一个太极，命迁、兄友、夫官、子田、福财、父疾这几个本对。在论命的时候，本对这个宫位是经常用到。

第六个，四正，四正的宫位。这节课先讲这个名词术语。就刚才说的子午卯酉、辰戌丑未、寅申巳亥。那落实到命盘的宫位来讲，就是命迁子田。隔四格了，比如说命迁子田、兄友福财、夫官父疾。比如命迁子田，它是跟自己的福德或者人生的一些际遇有些关系，当然在这里面有一些交叉；比如兄友财福，跟你的禄就是你的财路有关；夫官父疾就跟你的那个身体、灾有点关系。夫官跟你的求财也会有关系，但是为什么有时候也跟你的寿命或者说灾有关呢？有时候我们在钦天门里面，夫官线呢叫结束位，结束位。在人身体灾难方面也许是一个很关键的宫位，一个人能不能过关，跟这个有关系。夫妻宫是疾厄的田宅，是你身体的家，你身体在不在家？疾厄宫立太极，夫妻宫是疾厄的田宅！

第七个叫三才，三才宫。天地人，本盘、大限、流年三层的宫位重叠。比如说以大限、流年、流月也是三层，流年、流月、流日也是三层，这就是宫位的重叠的概念。

第八就是天干合化的宫位，什么叫天干合化？我这样讲这个概念，因为后面都会讲，都会涉及的到，所以这个名词要讲出来。什么叫天干合化，比如说一个宫位是戊，一个宫位是癸，戊跟癸合化的就是权。那个权的宫位就是它要找的宫位。这个天干合化。丙辛合化为忌；丁壬合化为科；乙庚合化为禄；戊癸合化为权。这是天干合化。

第九，地支合化，有的派叫暗合。比如子丑合、寅亥合、卯戌合、辰酉合、巳申合、午未合。地支和在钦天门里面会用到星辰。当然有纳甲纳音，燕归巢啊什么东西，那些会跟这个地支合产生一个互动。说到燕归巢就说一句，就是你的化权的宫位是不是火局，化禄的宫位是不是金局，化科的宫位是不是木局，就是纳音，化忌是不是水局。比如命宫化忌，刚好是水二局，就叫燕归巢。但有的人没那么合适！化权的宫位也许那个干支纳音不是火局！这是跟八字里面一样的。这一下就知道了，这个了解一下就好了，讲的很快，因为这个课程的一个紧密性。

第十个就是来因宫，来因宫是最重要的，来因宫是一件的定向法则，一切来源都来自于来因宫。子丑位不做来因宫，其实来因宫，以前讲了来因宫是四个宫位，本对，来因宫的共宗宫，共宗宫的对宫是四个宫位。来因宫是一个人的生态模式，决定在来因宫。比如说一个人谈感情，来因宫在夫妻就以来因宫在夫妻的意识形态、模式形态去谈感情。有的人来因在交友，就以来因在交友的方式去谈这个感情，或者事业或者等等的，它是一个总太极。

还有六事宫、六亲宫。六事宫就是：财疾迁官田福；六亲宫就是：命兄夫子友父，也叫人位。还有什么六体、六用，不讲了。六阳六阴：六阳就是刚才说的单数，一三五七九，以命为一，我们什么宫位就不讲了，这样提一下，六阴就是二四六八十。六内六外：六内： 命财官田父疾 ，六外就是： 兄夫子迁友父 。六阳刚才说命夫财迁官福，六阴是兄子疾友田父，就是这样的。

当然还有很多分法，比如可以阴阳，就是两个相邻宫位是阴阳互相影响，三合派可能叫夹什么的，两个宫位夹一个宫位，左右夹什么宫位，左右夹田、左右夹命。命兄是一个阴阳、夫子是一个阴阳、财疾是个阴阳、迁友是阴阳、官田、福父。我们说命兄就是同根生，就是命兄也可以作为一体，我生下来就有兄弟。结了婚就有小孩，求财要靠身体，出外靠朋友，迁友、财疾、官田，我的事业好，才有好的田宅，或者事业要有好的环境。那我有没有福报源于遗传，或者说祖业、祖荫，福德宫是主福的宫位。命兄一体，有的人有一种另外的说法，这里面就是宫位转来转去的一种逻辑体系，命兄为什么一体？命兄明明是六内六外。因为命宫的气数位是在官禄，而兄弟宫又是官禄的疾厄，它又是一六共宗的宫位，一六共宗是一体！所以命兄这就看你怎么去理解了。

所以宫位它也是一个难点。讲的事情很多，也是一个人的修炼的方向。有的人桃花遍地，有七八十来个桃花，那你想一下，天地哪有那么便宜给你？当然有些人是有，又有财富又有很多老婆，那是人家一个能量的问题。普通人你要的多，也许别的地方就有灾难！为什么要让你那么爽让你那么舒服。所以很多东西不是得到了就很舒服，有时候没有得到也是一种有，也是一种舒适，有些时候是因为有才会深深烦恼，这样一个情况。

刚才只举了一个财帛宫，其他的宫位都一样，在每个宫位气场的不同的情况下，你怎么去练，怎么去认这个命，或者说去把握自己。田宅有忌它可以作为人事物讲，物就是有田宅，忌就家里的人呈现忌的状态，当然还要看男的星还是女星。如果你一家三口，一个田宅，那夫妻对待（财帛就夫妻对待嘛）那如果田宅里面，一家三口，如说田宅里面女星化忌，就是一家三口女人呈现化忌的状态，就这么看的，也可以说是夫妻对待，而且田宅跟财帛它也是共宗的关系，五十同途，所以它是这样去看待。

宫位我们大概就这样过一遍，面开始讲每个宫位的它一些方方面面，人事物的一些表达，宫位就是通过气的类聚把它串起来了。父母宫不是只讲父母，它讲很多东西。比如父母宫，代表父母也代表什么遗传基因或者什么的，也代表文书、契约，也代表长辈、司长、公权力、学校、机关等等，学历、考试、出外、国外。这个大致先这样讲一下。父母宫跟迁移有关，外出；父母宫跟房子有关，，到银行里。父母宫跟什么合同有关系，就是契约；父母宫跟工作单位有有关，就是国家单位或者什么单位；父母宫跟你的求学要拜师有关系，那就是你的老师；父母宫跟领导相处，那就是你的领导。所以一个宫位有这么多的讲法，就看你讲什么，好吧！这个看大家与什么有关。先讲到这里，下节课我们再一个一个讲宫位。

1个本体可以分出多少个元神如题 谢谢了

元神是道家提出的术语。本来元神是需要受一定的香火的，没有香火元神会分散，就是所谓的灰飞烟灭。但如果受够一定的香火后，就可以不受香火供奉了，这是元神已经具备了凝聚力，不用再靠外力帮助了，可以自由翱翔去天地间，可以飞行变化，神通大展，这时的元神已经脱离了控制，不需要香火也能自由游走活动了。

“可魔可道析元神”(不可错过的极品之作)

一个元婴 一个元神 分身： 1 分身：成为人型后的状态，我们定义为分身；分身的表现形式就是跟在本体后面的一个人。 分身获得方法：获得元神后，使用3魂7魄灵石完成元神化形、炼体任务，即可在中州魔法阵祭祀处（427，169）为元神起名，起名后便获得分身。 即: 你来到魔法阵前，跟祭祀对话：“我想拥有分身，需要您的帮忙”，接着告诉祭祀“我 要为魔法阵提升灵力”。然后祭祀会告诉你他要的东西，告诉祭祀“我想试试看”，拿出事先准备好的禁地装备、各种宝石、金鹏宝甲或勋章等物品任意一件，交给 祭祀投入魔法阵，如果你投入的物品蕴涵足够的灵力，祭祀就可以立刻为你释放元神，而无须烦琐漫长的修行任务。如果物品灵力不够，则释放元神不成功，需要重 复上述步骤。到此时你已经完成了元神分身的第一步——释放元神。 包裹里有了属于自己的元神，还不能把他放出来，真是遗憾。别急，现在你的元神仅仅是一个影子，还不是真正意义上的分身，它没有肉体和灵魂，所以 必须给它赋予灵魂和肉体。此时看到你包裹里的元神上面赫然写着：天魂0，地魂0，命魂0.你可以在魔法阵祭祀那里获得3块没有灵力的天魂灵石，然后可以找 几个法师、道士朋友到落霞帮忙把天魂冲满灵力，具体请到落霞（394，382）附近，从包裹中将天魂灵石丢在地上会出现一个人形的东西，注意不要让随之出 来的怪物伤害那东西，一炷香的时间后，天魂灵力就充入灵石了，这里有个技巧：让一个火雨法师，没火雨的火墙也可以，在地上铺满火雨，然后你丢下天魂灵石， 这个法再用冰咆哮砸天魂周围的怪，此时怪就会全跟法师走，当收集完天魂后，可以拿回魔法阵祭祀那里请他帮你注入元神；地魂则可以通过完成新手任务获得，也 可以通过完成王城诏令任务获得，地魂由土城安全区的玄玄弟子帮你充入元神；命魂则需要打败BOSS获得，或通过完成王城诏令任务获得，命魂由跃马平原孤独 老人帮你充入元神。当你的元神内天、地、命三魂有值的时候（当然值越高越好，但最少1点），你就可以请魔法阵祭祀帮你的元神化形了。还是要用事先准备好的 禁地装备、各种宝石、金鹏宝甲或勋章等物品任意一件，交给祭祀投入魔法阵，如果你投入的物品蕴涵足够的灵力，祭祀就可以立刻为你的元神化形。这里有个小技 巧，建议投金鹏来完成化形，男金鹏通常出男分身，女金鹏通常出女分身。一阵地动山摇、光芒大盛之后，你包裹里的元神变了颜色：如果是金**的，那将来的分 身就是男性，如果是紫色，将来的分身就是女性，如果你对分身的性别不满意，可以请魔法阵祭祀帮忙——散魂，重新做上面的三魂任务，重新化形。 确定了分身的性别，你包裹里的元神又多了一组新的数值：天冲、灵慧、力、中枢、气、精、英，这七种东西。其中概念性的我不用多讲了，官方主页有 详细的专题，有兴趣的可以去看看（元神分身专题）。现在要做的是要让这七种东西有数值（1点就行），可以去中州市场或朋友那里收集天冲、灵慧、力魄、中枢、昆仑玄铁、山海精华、草木之灵，也可以完成中州江湖公告的王城诏令任务来获得七魄灵石。当有了这七种灵石后，可以带去找武官教头帮你注入天冲、灵慧、 力魄这三魄，请落霞的书商为你注入其他四魄。当元神的七魄灵力都有数值的时候，可以回到魔法阵祭祀那里，请他帮你的元神炼体。具体还是将事先准备好的禁地 装备、各种宝石、金鹏宝甲或勋章等物品任意一件，交给祭祀投入魔法阵，如果你投入的物品蕴涵足够的灵力，祭祀就可以立刻为你的元神炼体。这里也有个技巧， 通常炼体投入的装备最好是禁地装，想出道就用天尊、法则用法神、武士则用圣战，个人认为此处投金鹏出武士的几率较高。如果对分身的职业不满意，还是要请魔 法阵祭祀帮你——去魄。重新完成七魄炼体任务。 有了三魂七魄，此时的元神已经开始显露光芒、跃跃欲试。确定了元神的性别和职业，我们要为元神魂魄合一了。去找魔法阵祭祀，“我想拥有分身，需 要您的帮忙”——“我在修炼元神需要您的帮助”然后祭祀会告诉你需要魂魄合一，确认魂魄合一后，要求你输入分身的大名，只要不重名就可以，任何名字都行。 然后站在（430，172）坐标，面向魔法阵，虔诚膜拜，按Ctrl+S键作揖……一阵强大的吸力，把你拉进了魔法阵的中心：突然光芒大盛，在一阵巨响 后，你眼前一亮，来到了神秘而美丽的“灵台仙境”，灵台仙人似乎在向你招手，你的身边多了一个角色——那就是你的元神分身。 在元神分身漫长修行路中，你已经获得了圆满的成功。未来的日子，细心的将分身培养成强大的助手，降妖除魔，为保卫世界的和平，将是你责无旁贷的重任。继续努力吧，世界的今天由你来创造，世界的未来靠你来探索。 2 44级可以分身，44级以上没有分身的玩家，参加“44级领取元神”活动可以免费领取元神； 详细活动，请留意官方主页公告。 3 元神：还没有成为人型时候的状态，我们定义为元神；此阶段包括化形、炼体等过程；在包裹中显示为一个元神的道具。 获得元神方法： 1.当本体等级达到46级并完成修行之路任务后，可以在中州客栈玄玄老人处领取元神； 2.拥有星辰精华，可以直接在中州客栈玄玄老人处领取元神； 3.特定活动期间，44级以上无元神玩家，可以免费在活动NPC处领取元神。 注：到皇宫找国王接修真任务 体内拥有元婴者，元婴品级越高可越早分出元神：紫府46级可以分身，璇玑44级可以分身，灵虚42级可以分身，神华40级可以分身。 修炼元婴：使用F9打开人物界面，点击人物身后的元婴即可切换到元婴界面，在元婴界面投入灵符、灵符捆、灵皓石和各种灵石可炼化元婴； 1.投入天魂灵石、昆仑玄铁可以增加男性点数，男性点数越高越有可能分出男性元神； 2.投入地魂灵石、山海精华可以增加女性点数，女性点数越高越有可能分出女性元神； 3.投入力魄灵石、中枢玄铁可增加战士之体的点数，战士之体点数越高越有可能分出战士元神； 4.投入天冲灵石、草木之灵可增加法师之体的点数，法师之体点数越高越有可能分出法师元神； 5.投入灵慧灵石、命魂灵石可增加道士之体的点数，道士之体点数越高越有可能分出道士元神； 注：散魂后炼化的元婴能力会完全消散。 第二分身: 第二分身分神方法：在灵台仙境完成神威狱挑战后，回到灵台仙人处分神； 拥有两个分身，但同时只能释放一个分身，两个分身分别为内敛分身和外观分身； 内敛分身可以加成外现分身的属性： 内敛分身是战士，可增加外观分身的血量； 内敛分身是法师，可增加外观分身的攻击； 内敛分身是道士，可增加外观分身的血量和攻击。 只要你分出来了 不用练他 直接用50点灵力切换到你第一分身 我分的男道士 主体是什么都不加的 只给元神加 加了18滴血 和1点魔法 有了第二分身 和你元神一样级别的人PK你元神你元神都可以把他推开或用突斩推动 可就是麻烦 要闯过神威狱层 昨天叫了3个人陪我去 花了将近50元宝才闯过去 注：如果对第二分身的性别职业不满意，可以使用1个灵符更换.我有个免费更换第二分身职业的方法;下线再上然后在去仙台,再分.

纳哦

中国古代四大元神是什么？

元神的生成。元神这一性体在内环境之中是培生性的性体之一。我们以前较为详细地研究和介绍了元神的生成和一些基本特性。但未对其本身的阴阳特性进行分析和阐述，现借讨论“性体的阴阳”对元神本身内在的阴阳特性进行讨论，以利于修真者全面掌身元神的生理特点和特性，从而在修真之路上有的放矢、扬长避短，科学地运用元神之长，高度重视且不断涤除元神本身之短，使它更好地为直证佛仙圣道服务，顺利地度过神迷期，直登圣道之修的捷径。《悟真篇》诗云:

学仙须是学天仙，唯有金丹最的端。二物会时情性合，五行全处虎龙蟠。 本因戊己为媒娉，遂使夫妻镇合欢。只候功成朝玉阙，九霞光里驾翔鸾。

在性体的分类之中我们将元神列入培生性体类，培生类的性体一共有三个独立的性体，这就是基础阴神、基础阳神和元神。内环境中各类具有全息特性特点的性体，特别是培生类以上的性体，其生成的共性特点是“神中生神”。元神是培生类性体之中最高一个层次的独立性体，它生成的胚基是基础阴神和基础阳神。它是以基础阴神为母本、以基础阳神为父本而培生的一个全息性体。当我们在修炼中内环境中的阴阳质元物质和阴阳全息体元信息由分散状态开始向分阴分阳的基本特性聚合凝集时，就形成了它生成的基础。所以有的实践者能在内观之中发现一旦一男性的我和一个女性的我出现，并且重合在一起之时元神就诞生和形成了。

元神的生理特性。元神是以基础阴神为母本、基础阳神为父本而培育生成的独立性的一个性体。根据其胚基的全息生理特征就可以掌握元神的生理特性。元神与阴神不同，阴神只是全身阴性全息精华的聚合，而元神是在全身阴性全息聚合和阳性全息聚合形成阴阳全息体的基础之上，在这两个阴之精华和阳之精华的聚合体的基础之上再次进行分离、提纯其阴之精华和阳之精华，然后复合而形成的性体。元神内环境之中虽然携带着内环境中全息性的一些阴性非道佛之性的杂质，由于元神是在阴神基础上的二级提纯，其中的阴性堕性的非佛道性物质比阴神要少得多。其中含有大量从基础阳神中所提纯的阳性物质，这些三元物质可以对其中的阴性三元物质发挥中和以及制约抵消作用。因此，元神的质元比基础阴神和基础阳神更纯，元神的量级比基础阴神和基础阳神更高，元神比基础阴神和基础阳神更符合佛道之性。《悟真篇》诗云:

万卷仙经语总同，金丹只此是根宗。依他坤位生成体，种在乾家交感宫。 莫怪天机都泄尽，只缘学者自愚蒙。若人得了诗中意，立见三清太上翁。 正是因为元神具备这些生理特点和特性，所以古往今来的神修金丹之法无一不主张培炼元神，以元神这一性体作为完成内修外证的主导力量进行金丹圣道的修证。历代师父们通过大量的、长期的实践，对于神修总结了许多极其珍贵的经验，

掌握和了解内环境中不同性体的内在机制，因而都不主张启动阴神主功，还制订出一些修证方法阻止阴神过早主功。古代师父带徒，在修证的早中期，如果徒弟讲功态中听到什么或者看到什么就会挨一顿香板的痛打，因为早期的所谓“听功”非阴即魔，是绝不能让意识跟着跑的，打香板进行阻止断念，就是反对崇阴神，避免陷入魔神之修的方法之一。元神在内环境的全息性体系统之中是一个在等级和量级上居于中间位置的性体。根据执两用中之理，成佛成魔全在于这个元神，用之正则成仙成佛直登圣域，用之邪则成魔为妖万劫难复。在天元神修丹法之中，虽然高度重视神修，但神修的关键处就在于元神的正修，对于元神要充分运用它，也要明析其本身的特性特点，要将其规范在正确的佛道路径上修炼。举一个例子，元神好比一架性能优良的波音飞机，可以载着修证者直上极高的天上，这是它的长处和优点。但是它必须遵守航天管理的科学性，在机场必须按照机场的规范操作，在空中必须服从飞行航线管理制度，接受地面的调度和指挥。如果不遵循这些客观规律，服从管理，那么就会很快出现诸如偏离航向，扰乱整个空间秩序的现象，甚至还很可能出现撞机等等会招致机毁人亡的重大事故。培养出来的元神就是一架可以载着我们直登蓝天紫府的飞机，元神的培成就是飞机的产生。飞机的生成出厂并不意味一劳永逸，万事大吉，可以直登蓝天。元神培养生成之后同样绝不可以让它放任自流，误以为可以直登紫府。它必须像飞机那样纳入机场的规范管理之中，元神必须纳入内环境的佛性道场管理之中，服从和接受玄修正道的规范管理。飞机和飞行员必须相结合熟悉了解机场停机坪和跑道的特点，了解和掌握空间航道的天气变化规律，气流云层的分布概率，航线下面的地形地貌以及机场分布特点等等。那么元神和具备道心的意识同样需要高度结合在一起，了解和掌握自身内环境中三元和三源系统，五行、五德、五元、五物、五贼的全部情况。作为驾驶员，必须全面了解和掌握飞机的性能和技术参数，服从航天管理的法规和飞行管理条例，听从地面控制中心的调度和安排。作为意识，必须全面了解和掌握元神的机理、机制，生理特性、特点，修真的功用、功能，性能的优点、缺点。遵循佛道上乘修证理法的要求，听从隐显师尊的教诲，确保永远行进在正确的“航线”之上。只有这样全面的学习、修持、实践，才是正确的神修方法，才是正确的调神方法，才能正确和充分地发挥元神的“可道”特点，使性命双修直趋圣境之中。

元神的阴阳特点。人体内环境中的这一培生的性体，它本身源于阴阳之境，所以它的内环境之中具有比较明显的阴阳特性。在元神内环境之中既具有从基础阳神这一性体上承袭的全息阳性物质和其阳性特征特性，也含有从基础阴神这一性体上承袭的全息阴性物质和其阴性特征特性。它的生理阴阳状态，阴阳的质性纯度明显高于基础阴阳之神，但是与玉神和圣神相对比较，它体内的阳性质性则明显低于它们，而阴性的质性则明显的高于它们。如果从仙与凡这两大系统空间性的角度剖判元神，那么元神刚好是界乎于仙与凡这两大空间之间，是处于中间状态的一类全息体。它在全息体系统中是最佳的交通阴阳、往来于仙凡两界的一个理想的性体，它能比较自由地穿梭于太极弦两侧，它能比较自由地突破时空屏障。因而它对隐态和显态的功用几乎是相等的一个性体，所以前人曾说它是一个可道可魔的性体。这种说法，是从元神阴阳特征上分析得出的一种结论。从元神这一全息体本身的内在特性上分析，这一论断是科学的结论。由于元神这一性体的内环境之中全息地记载或者遗传着一点灵光在漫长的历史时空中的良息，这种良息包括灵光生成的祖根，记载着它逆返归根的本能，记载着它在历史

上曾多次入正法或入旁门修证过的信息，记载着它在历史时空中曾经积累的大量的德、善、仁等等全息信息，记载着它曾经反复地艰辛进行修证，试图将残缺不全的灵光补齐，散失的重新收回，将一点灵光重新修复成一团圆陀陀的佛光或者道光所进行过的可歌可泣的悲壮历史。所有这些良息可称之为历史的福慧。这些良息就是元神这一性体“可道”的基础和条件。同样的原理，元神这一全息体的内环境之中也全息地记载着或遗传着一点灵光在漫长历史时空中所积累的恶息，或称之为阴息、不良信息。这些信息中记载着它离开祖根的原因，记载着它在漫长的历史时空中多次反复进入不同载体后所造下的恶性全息因子，这些恶因都曾造成灵光的损耗，使灵光残缺不全，质量逐步降低。这些阴性因子一旦遇到适宜的释放条件就会不断地释放出来，损耗阳性的良性因子，或者又以新的特性增加恶性因子的积累，加重或者形成新的恶因。在历史时空的长河中灵光可能由于这些恶因而离开“人种生物链”，进入“动物生物链”或“植物生物链”中循环，从而使全息密码中渗入了非“人性”的带有“物性”特征的全息杂质。所有这些阴性的不良信息就是元神这一性体“可魔”的基础和条件。不论其内环境中所含的是阳性的良息(福慧)，还是阴性的不良信息(业因)。以三因学说而论，这一对阴阳都属于本因这一范畴，都是属于以亿万年时间计算的历史时空的一种全息记录，是个人“道纪”中的内容。

元神之阳的助道妙用。元神具有极强的助道促修的能动性，这一特点是由前面所分析的良性全息基因所决定的。元神它知阴晓阳，既知人道也明仙道，它本身内环境中所携带的福慧就是它促修的源动力。内环境中所含的“福本”是修真者顺利进行佛道修证的。福本厚者，外环境适宜，内环境变化顺利，磨难较小或者比较容易通过。内环境中所含的“慧本”是修真者正确进行佛道正果修证的源泉。慧本厚者，能够铁心证佛道圣境，不会退心倒志。本源慧力强者，识别力则较高，不易被外道所惑而离经叛道。前慧如灯，照耀今生。它可促使修证者在修炼中少行弯路，易登佳境。这种既往以前所积累的前慧也称之为“前根”。前根是俱有“缘”的基础，古人曾云“根深似海，缘深似海。”每个有缘进入修真行列之人都具有极深的前缘和前根，这个缘和根是修证的源动力以及众师接引的基础。但是，修证必须清醒地认识这种全息携带的“福慧”只是一种基因。它能否释放产生效应和作用，是根据“人心”的善恶所主宰的。人心善者，其释放较易。持正法而修证者，其释放较易，且能倍增其效应，高度和准确地发挥这类基因的隐显生化作用。在修真界内，皆具有较好的“福慧”，特别是其中的慧本，具佳。但是慧性的释放直接与业力相关，清因消业是修真的一个重要难关。业力重、历史的包袱重者将会严重地阻碍慧性的顺利释放，影响慧性充分发挥功用。所以，我们的“心”科学地掌握业力消弭的主动权，持之以恒地“搬业山，弃恶石”，是解放慧性的关键，这个主动权就在我们的心中。

元神之阳的助道性在《西游记》中论得比较详细，这里只抽出一小部分进行解析，以帮助和加深理解。一部《西游记》之中，当我们的意心(石猴)在内环境之中觅着水帘洞(真水坤腹)，寻到了铁板桥(阴跷)，见到了以石(真意)做成的物器后，也就是寻到了初乘的源头。石猴也就“神中生神”而成为美猴王。“三阳交泰产群生，仙石胞含日月精。借卵化猴完大道，他名姓配丹成。?”这首诗和盘托出了内修培生元神的妙谛。美猴王(元神)在内环境之中虽然可保“不入飞鸟之丛，不从走兽之类，独自为王，享乐天真。” “无人拘束，自由

自在。”但是“将来年老血衰，(注意未用气衰或气血衰)暗中有阎王老子管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久驻天人之内,”元神的生成可保不入异类，但不能永生，“俱以无常为虑”。美猴王的这种远虑真是其本身所含之阳的自然生发，“真所谓道心开发也～”环宇之中，“唯有三等名色不伏阎王老子所管，乃是佛与仙与神圣三者，躲过轮回，不生不灭，与天地齐寿。”猴王才决心外寻道、经、师三宝而修炼，由“内王”步入“内圣”之修。猴王历经千难万险，在南瞻部洲这一世俗之中入尘磨炼八九年余，“在于市廛中，学人礼，学人知，朝餐夜宿”进行人道之修。它虽然勤于人道之修，但修尘为脱尘，“一心里访问佛仙神圣之道，觅个长生不老之方。”在尘俗之中炼己而堪破世俗名利和七情六欲，进而“飘过西洋大海”，不经沧海难为水，不历尘俗难修心。经过一番人道的磨炼，始识“心性修持大道生”。因而遇行孝的樵子，孝子，孝者，效也，子者婴童，暗示修行当逆返为婴童之心而修。“樵夫道:不远，不远。此山叫做灵台方寸山。(此心不是肉心，故示出其地方)山中有座斜月三星洞。(喻真意之心，真心之谓)那洞中有一个神仙，称名须菩提祖师。(修心须当修菩提之心才是修仙佛的根基)?你顺那条小路儿向南行，(心属南方火，修心当在心中觅路，修心不是易事，此路不宽广，只是条小路儿)不远即是他家了。”杳无人迹处(无人心痕迹，才是修菩提心的条件)，即是修心地。洞门开启处，悟空见菩提。修心之法，“猢”字上详参，首先得去其“犭”将兽性根除，人心荡净，使其只剩“古月”，古月是老阴，历史时空，古往今来之顽阴全得涤除干净。修出一个“孙”字，孙即是婴儿，即喻之为童婴无尘之心，又喻培生圣婴之意。“孙悟空”三字，修真妙理全在其中。这“正是:鸿蒙初辟本无姓，打破顽空须悟空”。(修菩提心的纲要亦全在其内。)唯其明白心修“孙悟空”三字的内涵，才能除掉王道之霸气，所以在修心之境，猴王之名必应弃其“王”丢其“猴”，更改为孙悟空三字，以正修心之法意。美猴王之“美”更落阴阳俗套，故进入修心之时，离开水帘洞之后，即不应用此华而不实之字。心性修持并非易事，道起则魔生，道高一尺而魔高一丈。有魔难成道，无魔也不能成道，有魔而不能断其魔更不能成道，修证者必须对心魔、内魔、阴魔、外魔要有足够清醒的认识，不可丝毫掉以轻心，应在“悟彻菩提真妙理”的基础上彻底“断魔归本合元神”。断魔就是归本，归本之法就在断魔。归本的过程也即是证菩提的过程。修心性必须循序渐进，正如孙悟空之修，先在二门之外清地平基，筑基炼己，逐步登堂入室。“三家配合本如然，开明一字皈诚理，指引无生了性玄。”当修明二五之义时，方明三家配合之理，能悟开和明白“一”字内涵并诚修不二时才知性功玄修之道，才明脱死无生之方。此时亦还应以断心魔为务，去法执，弃法迷。学习和掌握孙悟空的三句“不学，不学”和一句“也不学”，以直证上乘佛道圣境的宏愿大志扫尽三千六百旁门，只归心身于正功正法之修，以修菩提心而归佛道境。以此心此志而得诀实践，由调息而进炼丹之境，以己道法于地而修七十二地煞之法。炼与修之间的关系是辩证统一的，修心应当在主位而炼在辅位，故“修炼”一词修在前而炼在后。因炼功而弃修心，必然误入歧途，故孙悟空因炼功而忘“悟空”这一根本时，即发生“弄什么精神，变什么松树。”在人前卖弄，哗众显法而遭师贬。其师知其修心炼己不纯，重炼不重修，崇法不贵德，执法不修心。因而指出:“你这去，定行不良，凭你怎么惹祸行凶，却不许说是我的徒弟。?”由此看来，作师甚为不易。许多道友问在功态下很长时间了，为什么师父不露全面目,不知传法师是谁。知徒者莫过于师，可以从孙悟空不悟空只求功的事例中去找一找修心培德

如何，即可正本清源矣。元神具有阴阳重性，能持之以恒地修菩提悟心空，则可直登圣道;重法不重修，或弃修只崇法，必然成魔累师。

元神之阴的损道性。元神内环境之中是阴阳兼备的一个等量环境，其中所含的全息阴性物质是损道败道的惰性之源。元神之阴一旦与人心之阴相合，修真者就会祸不旋踵。翻开《西游记》的前几章，我们就可以看到这方面的惊心动魄的记载和详细的描述。《西游记》这本奇书是将修真之理和法、正确与错误都寓于故事之中，错综交织地糅合在情节里进行描述。例如从师父贬退孙悟空开始，直至被佛祖压在五行山下，这一过程中比较详细地描述了孙悟空由于不重视修心，逐步发展到完全不修心而成魔的全过程。孙悟空在回归花果山水帘洞的早期还能够认真办道，悟空与猴王之名交替运用，对内环境中的顽阴注意运用炼功进行清理。重炼而不重修，例如它直入水脏洞，对阴水中的混世魔王进行清理，“照顶门一下砍为两断”，“随即洞里放起火来，把水脏洞烧得枯干，尽归一体。”同时将散失于水脏洞阴水中的己精收回水帘洞阳水之中，“却把毫毛一抖，收上身来，又见那收不上身者，却是那魔王由水帘洞擒去的小猴，约有三五十个。” “汝等跟我回去，都合了眼，休怕。”这一段故事写的是内阴的清除。但是，对于修真者而言，外魔内魔无可惧，唯有心魔最难除。元神在修与炼并重之时可称悟空，而在仅重于炼而无修之时则称猴王。猴王在归体后的早期重炼不重修，所以尚能除内阴而斩混世魔王，探海底而得如意棒，获神通而“四海千山皆拱伏”，赴阴曹而“九幽十类皆除名”。但是，由于猴王在清内阴之后即“放下心”而未“心猿紧锁，意马牢栓”。猿心宜牢锁而不宜放纵，锁则魔死而道生，放则魔生道死。一旦心满意足，放纵猿心，立刻便有六魔怪相随而来，它们虽名六王，实是六贼。修心(锁猿心)一旦放下，心即被六贼所迷，神昏意乱，乐极生悲。你看它一把修心放下，心魔顿起，居然与魔为伍，“此时又会了七弟兄，乃牛魔王、蛟魔王、狮魔王?连自家美猴王七个。” “在本洞安排筵宴，请六王赴饮。”与魔王们结兄拜弟。这六王七弟兄分明就是七情六欲。道心一旦被七情六欲所控，必然魔生道死，七十二洞妖魔尽出，与魔王称兄道弟，占山为王，称王称霸。演出了“官封弼马心何足，名注齐天意未宁”、大闹蟠桃反天宫，偷丹窃桃罪弥天、魔心尽发、狂傲无尊的闹剧。直至“五行山下定心猿”，方才还其悟空的本来面目。但是其损失却是巨大的，名利心魔的危害性由此可见一斑。现代修真界也出现不少“狂人”，这些现象可以说都是细猴王、小猴王、中猴王甚至大猴王的重演。如果能皆修悟空，心如明镜止水，寂然不动，不知心之为心，中和不偏，岂会生出误己害人之祸端,炼而不修，不修心性，强分色相，妄生知见，法中觅道，只会是满眼荆棘，平地干戈。许多修证者认为自己前根好、层次高，就如同猴王一样，是天生圣人。但是猴王这一“天生圣人”不修“孙悟空”三字，任其猴王、美猴王、齐天大圣，其结果又如何,还是得退到“锁心猿，栓意马”，内修五德五物五元这三个五行，进行真实的参证“孙悟空”三个字上去。“被佛祖翻掌一扑，把这猴王推出西天门外，将五指化作金、木、水、火、土五座联山，唤名五行山，轻轻地把它压住。”修证完整的三个五这一内五行就是修佛性，修佛性就能“殄灭妖猴”而复归于悟空。“但他饥时，与他铁丸子吃;渴时，与他溶化的铜汁饮。”这两种“食物”都是非用真火不能化的东西，意在明确指出修心的关键在于去凡火(七情六欲)，而用真火锻炼培生真心佛性。唯有佛性是“无相门中真法主”，这一修持是唯一正确的仙家途径。

元神之阴的涤除方法。明白了元神是可魔可道一个性体之后，就应明确掌握其可魔与可道的转换机制和原因，找出了这一枢机，并且能牢牢控制它，自如地动用它，那么进入圣道不难。这个答案千经万典都已经指明，这就是修佛在心，成佛亦在心，修道在心，成道亦在心。心正则神正，心邪则神邪，心魔则神亦魔，无心则真法主生。心与元神之间，正控则其阳与心之真阳合而为道所用，松控、失控则阴与阴合而大乱。元神之阴的涤除方法关键还在于修心二字之上。 断魔归本合元神，清因消业脱神困。五行山下化人心，佛性成就助元婴。

这四句话所含道理颇多，涤阴的方法也在其中，果能以真心细品详参，勤修实证，离佛道真境则不远矣。

《丹道传薪?厚金卷》摘录

元辰宫能随便看吗？炎开老师能解答我吗

在上古时代，古人把天分为东西南北四宫，分别以青龙（苍龙）、白虎、朱雀、玄武（一种龟形之神）为名。实际上是把天空分为四部，以每部分中的七个主要星宿连线成形，以其形状命名在中国古代最令妖邪胆战心惊并且法力无边的四大神兽就是青龙、白虎、朱雀、玄武四兽了。青龙为东方之神；白虎为西方之神；朱雀为南方之神；玄武为北方之神，龟蛇合体。故有“青龙、白虎、朱雀、玄武， 天之四灵，以正四方，王者制宫阙殿阁取法焉。”。

本为中国古代星宿崇拜之四灵，经道教演变为四方护卫神。古人以太阳经行之黄道为参照，将恒星分为二十八宿 ，每七宿一组，分别以四灵命名，东方角 、元 、氐 、房 、心、尾、箕为青龙；南方井、鬼 、柳 、星 、张、翼 、轸为朱雀；西方奎、娄、胃、昴、毕、觜、参为白虎；北方斗、牛、女、虚、危、室、壁为玄武。四灵青白等色，出于五方五行五色之谈。《礼记·曲礼上》：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。”道教演衍其说，作为老君护卫神，如《抱朴子·杂应》称老君“左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武”。道观山门有门神，左为青龙 ，右为白虎。道教修炼又有存神之术，以为存思神灵形象名字等，可得神灵护卫，如《北极七六紫庭秘诀》：“左有青龙名孟章，右有白虎名监兵，前有朱雀名陵光，后有玄武名执明。逢节持幢，负背钟鼓在吾前后左右，周迎数千万重。”四方神是存思身外神灵的主要对象，但所说形象名字等不尽一致。宋以后的斋醮道场，则有合役二十八宿降妖除魔之说。

观落阴是真的吗？

可以在引导下就可以看到自己元辰宫的模样，就算看不到就我们替当事者看。

庭院里的本命树象徵主要运势及健康，客厅看事业，厨房看财运、人际，卧房看感情与桃花....

以我自己的经验，有的人在房间床下的2双拖鞋，其中一双已经跑到门边了，一看就知道两个人的感情出了状况，个案才说男友在外又认识其他人了，也有出现床上有三个枕头的状态，客人才说她自己介入了别人的婚姻。

有的人庭院里的本命树，看起来潮湿不健康，表示客人体质不佳，个案说自己开了好几次刀

也有人在观元辰宫的过程中才发现自己有未出生的姐姐也做了处理，客人自己原本也半信半疑，因为从未听妈妈提起过，回去询问下才发现确实有，姐姐在出生就没多久就夭折了。

有的人本身体质较易吸附负面能量，元辰宫内会发现有闲杂人等出现，这时把能量处理送走就行。

观落阴，中国民间道教信仰里头的一项法术，由法师作法引导当事人以灵魂出窍的方式，亲自下至地府来探看元辰宫，以了解自己的命运及与去世的亲人沟通，但由于个人之身、心、灵的问题，只有部分的人能成功。在电视节目及网路上，为了吸引网友及观众，都只夸大观落阴之神奇玄妙，但对此方式的危险性及成功率，一般都避而不谈。举办观落阴需要依照仪轨建立一特定的神坛，法师唱念咒语演奏法器以带领参加者下地府，参加者眼蒙纸钱作在板凳上并未昏睡，如果有人看到某种影像需立即报知法师，法师便会依其影像加强引导其“走对路途”，通常能进入状况的人本身都是特殊体质，一路上若有危险法师会催动护法神明加持过关，或者引导其勿走错路，因此才能够顺利的下至地府游览。一般人参加观落阴时，多半是好奇或者想与死去亲人沟通，由于是参加者的亲身体验，加上一路上看到的许多事迹事后都可以获得当事人的证实，所以台湾民间深信不疑。通常有经验的法师成功率较高，一般缺乏经验传承的术士大部分是无法成功的。所以可以说是真的